Moralismo, racismo e misoginia na novela Verdades Secretas

Texto de Vanessa Rodrigues para as Blogueiras Feministas.

A novela Verdades Secretas terminou semana passada e poderia ficar conhecida como a “novela da família brasileira” segundo o recém aprovado Estatuto da Família. Na trama central, que envolve pessoas ricas e uma agência de modelos, Angel (Camila Queiroz) era uma jovem de 16 anos que ao entrar para a carreira acaba no ramo da prostituição, conhecida como “book rosa”. Além disso, envolve-se com Alex (Rodrigo Lombardi), um homem bem mais velho e rico. Em determinado momento da trama, Alex se casa com Carolina (Drica Moraes), mãe de Angel, para continuar seu caso com a garota.

Ao contrário da comoção negativa com os beijos lésbicos de Babilônia, não houve nenhum repúdio ou movimento conservador contra Verdades Secretas. Pelo sucesso que fez, dá vontade de decupar cada cena, mas os textos dos críticos já apontam o quanto essa foi uma novela com embalagem moderna, mas extremamente moralista. Portanto, vou comentar especificamente sobre dois episódios que aconteceram na última semana, envolvendo personagens secundárias, mas que mostram muito da misoginia presente durante toda novela. Atenção, esse texto contem spoilers!

A direita, Larissa (Grazi Massafera). A esquerda, Lyris (Jessica Cores). Personagens da novela Verdades Secretas (2015) da Rede Globo.
A esquerda, Larissa (Grazi Massafera). A direita, Lyris (Jessica Cores). Personagens da novela Verdades Secretas (2015) da Rede Globo.

Larissa: a puta que encontra Deus.

Larissa (Grazi Massafera), modelo que começou a perder trabalhos e tornou-se usuária de crack, teve seu ponto de virada ao sofrer um estupro coletivo na Cracolândia. Desesperada, conta o fato ao namorado, Roy (Flávio Tolezani) que, entorpecido, praticamente não esboça reação. Larissa toma consciência de seu desamparo e decide se juntar ao grupo religioso que oferece comida e pregação no local.

Assustada e impressionada com a atuação de Grazi, comecei a me perguntar: qual o sentido daquilo pra narrativa? Por que Larissa precisava ser estuprada várias vezes numa mesma sequência? Pra querer sair da Cracolândia? Ela já não teria motivos suficientes? Se não, vejamos. Algumas cenas antes, a moça tinha recusado e respondido com deboche ao oferecimento de ajuda do personagem Emanoel (Álamo Facó), missionário que a acode depois do estupro. Quando ele lhe oferece a possibilidade de sair de lá, ela ainda o provoca, dizendo que faz coisas que ele nem imagina, como transar com homens para conseguir mais pedra. A puta “agredindo” o homem de Deus.

Não queria entrar no mérito de que essa “cura” vem pela religião, mas não sei se consigo, porque parece que tudo se mistura. Obviamente, onde o Estado não entra, outra instituição ocupa o espaço. E a religião tem desempenhado o seu papel na atenção e acolhimento a usuários de drogas, mesmo com os problemas da terceirização da saúde. Sei também que, embora a novela se passe em São Paulo, onde a Prefeitura tem realizado um trabalho com resultados positivos no controle de danos e recuperação de usuários, seria mesmo bem difícil que isso fosse sequer mencionado.

Mas, tampouco consigo sublimar a cena de Larissa implorando por “salvação”, ajoelhada com os braços estendidos com uma luz por trás, como uma Madalena arrependida pronta pra receber Jesus. O estupro de Larissa foi sua chegada ao fundo do poço, segundo o próprio autor, o que parece sugerir que ela provocou a violência. Afinal, ela “procurou” por aquilo ao usar drogas, viver naquele lugar e conviver com aquelas pessoas, né? Ela “procurou” por aquilo ao concordar em ir a um lugar ermo com um desconhecido atrás da droga. A culpa pelo estupro teria sido dela, portanto. Ela foi em direção ao fundo do poço. Mas, epa! Não deveriam ser os homens que a estupraram quem teriam chegado ao fundo do poço ao cometer uma violência dessas?

E, mais, sendo essa violência o catalizador para que ela procurasse ajuda, o que podemos presumir? Que o estupro foi necessário para que ela se tornasse consciente de sua situação e, portanto, teve impacto positivo em sua vida? Seria exagero ou uma incorreção fazer uma analogia com o “estupro corretivo”, já que essa violência a teria estimulado a buscar “o lado bom da força” e uma vida dentro da norma, com Cristo, sem drogas e, possivelmente, sem prostituição? Lembrando que ela já se prostituía antes, pela agência de modelos onde trabalhava.

Larrisa sempre foi Madalena. A metáfora da violência sexual como possibilidade de remissão de pecados para uma mulher que cobrava por sexo me parece bem explícita. Assim que concorda em acompanhar o missionário, Larissa é levada direto ao culto para fazer sua conversão. Ela tinha acabado de ser estuprada, estava ferida, suja e ensanguentada, e não foi sequer fazer um exame médico e tomar um banho! Não antes do culto. E, depois, essa parte fundamental de atendimento a uma mulher violentada não apareceu. Porque não importava para narrativa. “Limpar sua alma” era a prioridade.

Lyris: a negra punida com a morte pelo book rosa.

Não satisfeito, nesse mesmo capitulo, o autor ainda nos “brindou” com mais uma cena de violência brutal contra outra personagem feminina. Depois de  participar de um grande desfile, a modelo Lyris (Jessica Cores), única personagem negra da novela, foi assassinada a facadas pelo ex-noivo, Edgard (Pedro Gabriel Tonini). na porta do local do evento, o Museu Afro Brasil — numa “coincidência” cruel e cínica que só me dei conta quando comecei a escrever esse texto.

Lá pelo meio da novela, para esconder do noivo que tinha feito book rosa com Alex, Lyris inventou que ele a teria estuprado. Edgard tenta matar Alex mas é espancado pelos seguranças do empresário. No hospital, Lyris desmente o estupro e confessa que tinha se prostituído. O noivo termina o relacionamento. Esse fato acabou servindo para precipitar uma série de acontecimentos importantes para o andamento da novela. Porém, para o autor, parece que Lyris ainda não tinha sido condenada o suficiente. Depois de tê-la “perdoado”, Edgard esperava por Lyris na porta do Museu e ao vê-la sendo abordada por um desconhecido, supôs que ela continuava se prostituindo e se aproximou com uma faca, atingindo-a várias vezes no abdômen. Horas depois, Lyris não resiste aos ferimentos e morre no hospital.

Lyris acaba sendo mais uma personagem feminina num enredo de novela que morre por razões fúteis. Que ela seja a única personagem negra, acrescenta racismo ao caldo da misoginia. O autor poderia ter usado sua morte para denunciar e derrubar o esquema de prostituição na trama, mas nada disso foi feito, a alegacão final foi que o noivo era violento e ciumento, sendo que não havia nem contexto de relação abusiva. A função narrativa dessa morte foi apenas para lembrar as mulheres que uma de nós sempre pagará pelos “erros” das outras e na, maioria das vezes, será a mulher mais oprimida socialmente. Por que Lyris teve que morrer daquela maneira se, ao contrário do esperado, seu assassinato não foi nem usado para desmascarar Fanny (Marieta Severo)? Para mostrar o que pode acontecer com mulheres comprometidas que se deitam com outros homens, especialmente por dinheiro? Para ser mais um caso de “crime passional”?

Não me parece um detalhe banal que a modelo “punida” com a morte por causa do book rosa tenha sido justamente a única personagem negra da história — outros atores negros aparecem apenas como figurantes nas cenas da Cracolândia. E nem que tenha sido ela a escolhida para concretizar um dos folclores mais usados quando se quer desqualificar uma acusação de violência sexual: ela realmente inventou um estupro numa transa consentida. Em outra novela do autor, Amor à Vida (2013), Inaiá (Raquel Vilar) vivia uma enfermeira apresentada como promíscua que descobriu ter o vírus HIV. A personagem era a única negra que aparecia desde o começo da trama. O autor a “puniu” por sua diversidade de parceiros. O que me faz pensar o quão as histórias de Walcyr Carrasco são misóginas e racistas.

Em apenas um capítulo, tivemos duas personagens femininas “punidas” de forma bárbara por suas transgressões, com atos que caracterizam muito a violência contra as mulheres: violência sexual e violência doméstica. E, com as quais costumamos ser bastante culpabilizadas: estupro (ela provocou) e assassinato (ela mereceu). Porém, também tivemos violências mais leves, embora simbolicamente agressivas.

Mulheres presas a estereótipos machistas, racistas e moralistas

Houve o episódio do aborto de Pia (Guilhermina Guinle), com muita culpa, julgamento moral e a prisão do médico que tinha feito o procedimento. Pra completar, a personagem foi apontada por todos como o símbolo da mãe relapsa, que não percebeu que o filho estava se drogando. Ela mesma assume esse papel, culminando com um discurso “a la madre Teresa” no final. E o “personal”, que desde o começo pretendia engravidá-la pra dar o golpe do baú, posando de bom moço.

Fanny foi dopada pelo amante para perder seu grande momento de conquista na carreira, o desfile final. Ao ser abandonada por Anthony (Reinaldo Gianechinni) se ajoelha e implora para ele ficar. Depois, precisa de outro boy pra levantar a autoestima. Nesse momento, vira para o telespectador e diz: – Serve. Uma cena que foi celebrada nas redes sociais, mas que é frustrante quando pensamos em sua altivez. Sua agência atingiu o topo entre as concorrentes depois do desfile, mas realização mesmo só com um homem do lado.

Finalmente, olhemos para os finais das duas mulheres principais da novela: Carolina e Angel. Ao descobrir o caso da filha com o marido, Carolina se mata, pagando com a vida a pena pela própria ingenuidade. Aliás, sua morte foi também a punição de Angel, já que depositou sobre a moça a culpa por tudo o que tinha acontecido. Além disso, Angel precisou perder a mãe de maneira tão trágica para enxergar o ciclo de abuso que vivia e se libertar de Alex, matando-o. Para coroar, ela se casa com Guilherme (Gabriel Leone) no final, pois sua busca por felicidade precisa começar com um marido, mesmo que ela tenha apenas 17 anos de idade.

E, aí, me pergunto: de que adianta a estética moderna, se o antigo continua no enredo? Aliás, é mesmo tão inovadora assim uma novela pretensamente criativa na linguagem, mas que mantém a mesma lógica machista, racista e moralista das tramas mais tradicionais?

Eu, noveleira que sou, gosto de boas tramas, boa técnica, bom elenco. Posso lidar com lugares-comuns, desde que inseridos num enredo interessante, e consigo entender as limitações de certas obras. Mas, me sinto bastante desapontada quando vejo uma trama que se pretende mais contemporânea repetir os mesmo clichês, ainda que numa roupagem bonita e bem cortada de grife. Mais uma vez, o que vimos foi muito proselitismo. Em grande medida e, principalmente em seu final, Verdades Secretas parece ter sido um grande panfleto conservador, com discurso anti-drogas, anti-prostituicao e anti-aborto baseados no senso comum, religioso, com aspectos racista, machista e moralista. Um panfleto com nudes, é verdade. Mas, um panfleto, no final das contas.

Autora

Vanessa Rodrigues é jornalista, co-fundadora da Casa de Lua e gostosa. Atualmente escreve no Brasil Post e no Biscate Social Club. Também pode ser encontrada no Facebook e Twitter.

+ Sobre o assunto:

[+] Verdades Secretas e o papel da mulher na moderna novela brasileira. Por Iara Avila no Biscate Social Club.

[+] A verdade secreta é que a família brasileira não liga para abuso. Por Stephanie Ribeiro na Imprensa Feminista.

Babilônia e as mulheres que não queremos ver

Texto de Jessica Romero.

Antes mesmo de estrear, ‘Babilônia’, a atual novela das nove da Rede Globo, causava polêmica nas ruas. Os comentários e ameaças de boicote surgiram nas redes sociais desde que foi anunciado que as atrizes Fernanda Montenegro e Nathália Timberg viveriam um casal de lésbicas na trama.

Babilônia estreou dia 16 de março e mesmo tendo elenco, autor e horário de prestígio, não emplacou na audiência e vem sofrendo duras críticas. Desde então, a emissora tem traçado estratégias de comunicação e até mesmo mudado o rumo da história da novela para tentar agradar e entender seu público.

Escrevo esse texto para compartilhar minha visão de telespectadora curiosa que tenta entender os motivos pelos quais o público repudia tanto a novela. Por tudo que li, pelas cenas que vi e pela melhor pesquisa de recepção que se pode fazer, o boca a boca, acredito que Babilônia sofra rejeição principalmente por mostrar mulheres que não queremos ver.

Estela (Nathália Timberg) e Teresa (Fernanda Montenegro) se beijam em cena da novela 'Babilônia' (2015) da Rede Globo. Imagem: Gshow/Divulgação.
Estela (Nathália Timberg) e Teresa (Fernanda Montenegro) se beijam em cena da novela ‘Babilônia’ (2015) da Rede Globo. Imagem: Gshow/Divulgação.

Teresa e Estela

Logo no primeiro capítulo vimos duas das atrizes mais respeitadas do país se beijando. Para além da lesbofobia e homofobia da maioria do público, a cena chocou não só por ser um beijo de personagens mulheres lésbicas, mas também pela discriminação etária a essas mulheres. As personagens lésbicas que antecederam Babilônia e que, apesar das críticas, tiveram aprovação do público, eram Clara e Marina, interpretadas pelas jovens, belas e carismáticas atrizes Giovana Antonelli e Tainá Muller na novela “Em Família”.

Essas, mesmo correspondendo ao padrão de beleza feminina imposto a nós mulheres, se beijaram só lá no fim da história. E só beijaram porque teve casamento, vestido branco e troca de aliança tradicional. Isso enquanto os casais héteros protagonizavam cenas quentes de sexo desde o primeiro capítulo.

No caso de Babilônia, a audácia maior foi colocar duas atrizes idosas se beijando e mostrando que sim, lésbicas são mulheres como todas as outras, envelhecem e viram avós também. Lésbicas são mulheres que amam e demonstram afeto, assim como sua avó. Não existe prazo de validade para o amor ou desejo independente da orientação sexual da pessoa. Mas isso, mostrado na televisão, incomoda. A sexualidade da mulher incomoda. A sexualidade da mulher lésbica incomoda muita gente e mais ainda.

Basta inverter a cena para vermos que além da homofobia está o etarismo em relação às mulheres. Se a cena de carinho fosse entre um casal de vovozinha e vovozinho todos achariam “fofo”, ou até mesmo emocionante, um amor duradouro. O casal Teresa e Estela são as mulheres que o Brasil não quer ver, são invisibilisadas porque não servem nem para satisfazer o homens que fetichizam as relações entre mulheres. Elas estão ali para nos provar que lésbicas são gente para além de todos os estereótipos da mídia. Elas são invisibilizadas na rua mas, ao aparecerem na televisão chocam, porque nos lembram que … existem.

Regina

Apesar de um pouco ofuscada, Babilônia também tem sua mocinha. Ela é Regina, personagem vivida pela atriz Camila Pitanga. Regina é uma mulher negra, moradora do Morro da Babilônia no Rio de Janeiro. Foi enganada numa relação com um homem branco casado e engravidou. Ele omitiu a gravidez e se ausentou, mas ela escolheu ter a filha e criou a menina sozinha. Teve que adiar o sonho de cursar uma faculdade, mas trabalha duro e consegue viver com dignidade. É Independente financeira e emocionalmente. Também é a chefe de família dentro de sua casa. Regina é Maria, Cláudia, Fátima, Fernanda, Patrícia e tantas outras mulheres da vida real. A estatística que o comercial de margarina esconde.

As “mães solteiras” que matam não só um leão, mas uma selva inteira por dia, para assumirem responsabilidades duplas. Não é mais aquela mocinha submissa que sofre por amor chorando no quarto. É a mulher real que tem que engolir o choro para sofrer escondido só depois de trabalhar, pegar a condução para voltar pro morro, cuidar da casa, dos filhos e se sobrar tempo… de si. Além disso, Regina é uma mulher empoderada, não abaixa a cabeça para o racismo ou machismo, bem diferente das personagens negras que costumávamos ver retratadas na pele de empregadas humilhadas.

Regina é a mulher negra que tem consciência dos seus direitos e que surge para enfrentar o racismo e o machismo cotidianos que sofre.  Ela também é uma mulher que não queremos ver, pois representa o país machista, racista e silenciador de mulheres mães que ainda vivemos.

Paula

Paula é outra personagem que aborda a questão racial brasileira. Ela é interpretada por Sheron Menezes e toca ainda mais fundo na ferida do público. Ela é o contrário de toda representação costumeira estereotipada da mulher negra e da favela na ficção. Paula é advogada bem sucedida, não tem filhos e não corresponde ao estereótipo de mulher “barraqueira” ou até mesmo hiperssexualizada que as novelas costumam construir. Ela vem protagonizando cenas marcantes ao se firmar como profissional competente e mulher empoderada que sonha com um futuro diferente das outras mulheres de sua família.

Por agora ter condições financeiras, decide se mudar para um apartamento num bairro próximo ao morro em que vivia. Uma nova narrativa ao recusar a supervalorização do discurso de “respeito às origens”, que era usado em muitas novelas para representar uma favela feliz e sem problemas, mascarando a desigualdade social dos morros e periferias brasileiras. Ela é a mulher que não queremos ver porque é a negra bem sucedida, a cotista de sucesso e a nova estatística que surge lentamente, mas com muita força no país. De terninho, cabelo black power, fala sensata e inteligente, ela vem para desmistificar as poucas possibilidades que eram dadas as personagens negras nas novelas e também na vida: a empregada, a “sexualizada” ou a “mãe solteira” da favela. Paula é mais uma das mulheres que o Brasil não quer ver para não ter que assumir seu racismo e encarar suas mudanças.

Da esquerda para direita: Regina (Camila Pitanga), Paula (Sheron Menezzes) e Beatriz (Glória Pires) personagens da novela 'Babilônia' da Rede Globo. Imagens: Gshow/Divulgação.
Da esquerda para direita: Regina (Camila Pitanga), Paula (Sheron Menezzes) e Beatriz (Glória Pires) personagens da novela ‘Babilônia’ da Rede Globo. Imagens: Gshow/Divulgação.

Beatriz

E por último, temos a vilã Beatriz. De justa e bom exemplo não tem nada, mas não deixa de levantar polêmica por seus feitos. Interpretada pela atriz Glória Pires, Beatriz é uma mulher sem pudores desde o primeiro capítulo. É uma vilã que mata, rouba e comete vários tipos de crimes. Conduta nada exemplar. Mas sinto que o que incomoda o público não é apenas a vilã ser vilã, afinal, quantas já não tivemos em toda a história da telenovela brasileira?

O pecado de Beatriz é a falta de pudores também para o sexo. A personagem seduz o tempo todo e usa seu corpo como bem entende, às vezes por conveniência em seus planos, mas às vezes por puro prazer.

Nas redes sociais, comentam ser um absurdo a forma como a personagem vê e usa o sexo. Uma grande hipocrisia, afinal uma cena como a do vilão Marcos (Thiago Lacerda) na novela das sete, ‘Alto Astral’, não repercute tanto e nem é considerada absurda. Um homem agride uma mulher, uma criança e é racista com um menino, mas passa batido pelo público. Afinal, por pior que seja, qualquer comportamento desviante de homens ainda será menos desviante que um comportamento sexual sem pudores de uma mulher. Não queremos ver e nem falar sobre o prazer e a sexualidade das mulheres. Matar e roubar é natural da vilania, mas transar com vários… é absurdo! Beatriz também é uma mulher que não queremos ver.

Eu não sei como a novela vai caminhar daqui para frente, os boatos dizem que a Globo vai “suavizar” algumas cenas e ser menos explícita nas representações femininas, que para mim são o grande trunfo da trama também pela interpretação das atrizes. Mas, a lição que fica, pelo menos até aqui, é que se o público não quer mudar suas visões conservadoras e preconceituosas, a TV que mude sua forma de representar o público. A grande questão, porém, é que não existe mais “o público”.

O telespectador e os personagens estão mudando e mesmo que não queiram assistir na tela, terão que lidar na rua e até mesmo dentro de casa com as mudanças do mundo. Gays estão “saindo do armário”, eles existem. Lésbicas, também. Cotistas estão entrando na universidade, estão tendo os melhores desempenhos e vão sair de cabeça erguida diante do racismo. Uma cotista poderá ser sua advogada, professora ou médica de seu filho. Não vai adiantar desligar a TV ou simplesmente mudar de canal, as mulheres que não querem ver e os direitos que não querem partilhar já atravessaram o muro da ficção e lutam para serem enxergadas, mesmo que alguns não queiram.

Autora

Jéssica Romero é feminista e jornalista em construção. Escreve no blog: Desvio Livre.

Representações do aborto na TV

Texto de Bia Cardoso para as Blogueiras Feministas.

Em outubro, a Polícia Federal fez uma mega operação no Rio de Janeiro para desarticular uma rede que há anos realizava abortos clandestinos na cidade. Em setembro, o corpo de Jandira Magdalena dos Santos Cruz, 27 anos, dois filhos, foi encontrado carbonizado dentro de um carro após ir a uma clinica clandestina. No mesmo mês, Elizângela Barbosa, 32 anos, três filhos, morreu num hospital com um tubo plástico em seu útero perfurado, decorrente de um aborto inseguro.

Por conta dessa operação, os telejornais passaram vários dias falando sobre o tema, enfatizando os valores cobrados — que chegavam até R$7 mil — e o fato de que eram realizados procedimentos em mulheres que já estavam no sétimo mês de gravidez. Nenhuma discussão sobre a legalização do aborto foi vista nesses programas jornalísticos, nenhuma informação sobre como seria a situação dessas mulheres se o aborto fosse legalizado, gratuito e seguro foi dita. É importante dizer que não há aborto no sétimo mês de gravidez. Com 25 semanas de gravidez já é possível realizar um parto prematuro. Aborto e parto são procedimentos diferentes. Isso só mostra o quanto a criminalização do aborto e sua ilegalidade lucram com a morte de mulheres e o quanto a mídia contribui para a desinformação.

A operação da Polícia Federal foi batizada de: Herodes. Rei da Judéia que, segundo a bíblia, teria ordenado a execução de todos os meninos da vila de Belém para evitar perder o trono para o recém-nascido “Rei dos Judeus”. Isso só contribui para que as pessoas façam a associação de que aborto significa assassinato, gerando cada vez mais desinformação. Também mostra que evitar a morte de mulheres não é o foco da operação. Afinal, quem se importa com essas mulheres? Com certeza não é a mídia e nem a polícia.

Além da cobertura em seus principais telejornais, semana passada, a Rede Globo teve dois momentos em que o aborto foi pauta.

“Nem que eu tenha que te colocar numa jaula, você vai ter esse filho”.

Na novela 'Império', Du (Josie Pessoa) interrompe jantar da família Medeiros e avisa que está grávida. imagem: Rede Globo/Divulgação.
Na novela ‘Império’, Du (Josie Pessoa) interrompe jantar da família Medeiros e avisa que está grávida. imagem: Rede Globo/Divulgação.

Na segunda-feira (27/10), na novela ‘Império’, Du (Josie Pessoa) descobre que está grávida de João Lucas (Daniel Rocha). Eles eram amigos, ficaram juntos uma noite e, ao contar o fato a família dele, declara que não quer ter esse filho. José Alfredo (Alexandre Nero) declara que se é neto dele, ela vai ter esse filho obrigatoriamente. Maria Marta (Lilia Cabral) o questiona, e num primeiro momento achamos que ela vai apoiar a decisão de Du por achar que é um direito dela, mas logo percebe-se que a preocupação é apenas com a herança da família, ela não quer mais um bastardo. José Pedro (Caio Blat), o irmão mais velho, afirma que João Lucas só poderá ter certeza se o filho é mesmo dele após um exame de DNA. Após sofrer todo tipo de desconfiança, pré-julgamento e injúrias, Du recebe um apoio mínimo de João Lucas, quando ele diz que confia totalmente nela, que não há necessidade de DNA.

Em outra cena, Du repete a José Alfredo e João Lucas que não deseja ter esse filho. Segue-se o seguinte diálogo:

Du: – Isso é um problema meu.

José Alfredo: – Do Lucas também. No caso, nosso.

Du: – O senhor acha que é o dono do mundo, né? Só porque um dia recebeu esse título de comendador que é puro enfeite. Mas comigo não cola. Nem o senhor, nem ninguém vai me obrigar a ter esse filho.

José Alfredo: – Que é meu neto.

Du: – Não interessa. Eu não quero esse bebê. Não quero. Foi um acidente. Eu sei o que é nascer numa família que não deseja ter um filho. Comigo foi assim. Minha mãe já tinha três filhos, eu nasci temporã, meu pai era contra. Ela só me teve porque teve medo de tirar. Fui criada como um lixo, um entulho no canto da casa. Não vou repetir esse lance. Prefiro ficar sozinha, livre, sem ninguém no meu pé. Eu não quero esse bebê. Não é a minha.

José Alfredo: – Tá certo. Não é a sua. E a tua, Lucas? Qual é? Eu quero um neto, não importa como ele foi gerado. E se o seu filho é o primeiro, deixa a moça de lado e vamos resolver nós dois. Você quer essa criança?

João Lucas: – Eu quero, Du. Na boa, sem sacanagem, eu quero esse filho.

José Alfredo: – Moça, você vai me perdoar, você pode espernear, mas nem que eu tenha que te colocar numa jaula, você vai ter esse filho.

Du não recebe nenhum tipo de apoio. É completamente ignorada em sua decisão, mais ainda em sua opinião e seu relato de como foi sua vida, além de ser ameaçada de prisão, caso leve adiante a ideia de não ter o filho. Porém, tudo é mostrado como se fosse o melhor para ela. Como se Du fosse uma jovem inconsequente que só quer chamar atenção. Tudo é pontuado por decisões imperativas de um homem, os olhos lacrimejantes de outro homem e a total falta de empatia por essa mulher, sobe o som com a música instrumental. Na sequência, Du e João Lucas conversam sobre seu relacionamento, ele é apaixonado por outra mulher, Du sabe que está completamente sozinha e diz que vai em busca de dar um jeito na sua vida.

A novela das 9 é um dos produtos que tem maior audiência na Rede Globo. É fato sua influência na cultura popular e na discussão de assuntos cotidianos. Por mais que o personagem de José Alfredo seja visto como um homem bronco e machista, não há nenhuma resposta contrária ao que ele determina. E, especialmente, o fato dele propor resolver o assunto entre homens, afirmando deixar a mulher de lado, mostra o quanto as mulheres são vistas como meras incubadoras. Também vale notar que José Alfredo refere-se ao bebê no masculino, como se um neto homem representasse sua continuidade, além de uma posse sua.

“O que leva uma mulher a fazer um aborto clandestino?”

Elizângela Souza, vítima de aborto clandestino, em imagem veiculada no programa Profissão Repórter da Rede Globo.

Na terça-feira (28/10), o Profissão Repórter teve como pauta: aborto clandestino. Na chamada do programa, chega a ser cômico ver Caco Barcellos perguntar: o que leva uma mulher a fazer um aborto clandestino? A ilegalidade, Caco? Você tem ideia do que é estar grávida sem desejar?

O programa tenta se mostrar “isento” ao abordar mulheres grávidas que moram no mesmo bairro que Jandira Magdalena; ao entrevistar pessoas que são a favor da legalização do aborto, como Renata Correa, produtora do documentário ‘Clandestinas’; e pessoas que são contrárias como as freiras que convencem mulheres a não realizar abortos. Porém, como disse a Gizelli Sousa, no texto ‘O jornalismo e o aborto’: “Não existe neutralidade quando a opinião majoritária é opressora. Ser neutro é oprimir. Para garantir a discussão sobre aborto, é preciso ouvir quem é a favor dele, porque quem é contra já tem palanque, palco, púlpito, voz”.

Maria Ângela dos Santos, mãe de Jandira, relata que também fez um aborto, mas que foi obrigada a isso pelo ex-marido. A ilegalidade do aborto marca a vida de várias mulheres.  Porque o Estado, que criminaliza a prática, abandona a própria sorte Jandira numa clínica clandestina e também abandona Maria Ângela ao não protegê-la do ex-marido. Com o aborto legalizado, Jandira poderia estar viva e Maria Ângela poderia ter apoio de profissionais de saúde para ajudá-la a denunciar o ex-marido e levar adiante a gravidez. Porque legalizar o aborto significa garantir o direito de escolha, tanto para quem quer levar a gravidez adiante como para quem não quer.

Talvez o único ponto positivo do programa foi mostrar o local absurdamente precário em que Elizângela Barbosa realizou o procedimento abortivo. Enquanto as pessoas não puderem interromper uma gravidez indesejada de maneira segura e legal, o que inclui atendimento médico e normatizações nos serviços públicos de saúde, não haverá plenitude de direitos para as mulheres.

A mídia, que no Brasil é uma concessão pública, é personagem fundamental para que o debate sobre o aborto no Brasil esteja tão raso. Com esses exemplos, ela reforça ainda mais a dicotomia do “a favor ou contra”, quando há uma questão principal: milhares de brasileiras recorrem a procedimentos ilegais para realizar um aborto mesmo sendo crime. Muitas dessas mulheres morrem, em sua maioria pobres e negras, por pura omissão do Estado, que não lhes garante o direito pleno de decidirem se querem levar uma gravidez adiante ou não. Enquanto a gravidez for compulsória e um filho tido como castigo por se fazer sexo por prazer, a liberdade das mulheres continuará cerceada pela jurisdição do Estado.

+ Sobre o assunto:

[+] Aborto na mídia – Debate no programa Observatório da Imprensa.

[+] Quem paga pelo aborto? Por Ligia Martins de Almeida no Observatório da Imprensa.